，从而怀疑李君羡就是那个将要代唐的女主；李君羡后出任华州刺史，有御史奏其与妖人交通，谋不轨。
太宗借机坐诛李君羡，籍没其家。就当时或以后相当一个时期而言，无论是武媚娘还是后来的武皇后，都未曾相信这样一些故事，更未曾将这些故事往自己身上靠，皇帝杀不信任的大臣乃司空见惯，何愁没有借口！太宗即使怀疑，也应该怀疑她这个武媚娘，而不应该是李君羡。
不过，武媚娘当时仅仅是一个微不足道的女才人，何况还是一个与皇权毫无关系的女人！就此而言，不但太宗不会怀疑，就连自己也不会相信。
只是后来随着朝廷的一系列演变，武后地位在不断地发生变化，她或多或少开始相信天命，相信那个“女主昌”，那个“唐三世后，女主武王代有天下”，就是自己！即便如此，武后始终保持清醒的头脑，她知道，要驾驭天下，需要的是人事，而不是天命。
原因很简单，大唐江山是靠李渊、李世民等用实力打拼出来的，太宗李世民能够做皇帝最终也还是以自己的实力做保障。她相信天命，在很大程度上是要借助天命来扩大自己的影响，取得天下的认同。
况且有了天命作庇护，就有了君权神授之名正言顺，任何纲常伦理的教都要为之让步，为之开道。
上得天意，下顺民意，这就更加坚定了武后对天命、对君权神授的极力推崇。于是，就有了拜洛受图之盛典，以及以后的种种举动。
按照武后举事的风格，一件事情既然做了，就要做得有声有色，毫不含糊。有了“天授圣图”，紧接着，就是要大张声势、堂而皇之地接受，让天下人都知道天意果真如此，天意不可违背。
天寿二年，当有人为李君羡上书鸣冤的时候，武后毫不犹豫为其平反正名。追复官爵，以礼改葬。
武后这一举动要向天下证明的是。那个“女主昌”的传，它所预言的就是现在的武太后。而不是昔日的那个名为“五娘子”的李君羡。
一个被遗忘的、多少带有牵强附会的故事，被武后重新拾起并巧妙地加以利用，成了武皇巩固皇权的重要手段。
这是自拜洛受图之后的又一举措，虽不及前者那样声势浩大，但作为武后宣扬天命之一脉相承，却更为切中实际，更能征服人心。
其实，故事的真实性已无关紧要，犹如洛水宝图的真伪无足轻重一样。武后需要的就是这种扑溯迷离的传，也需要宣染这种神秘莫测的气氛，天意本身不就是虚无飘渺的么！
包括朝臣在内的天下人，也在逐步接受一个即将称帝的武后。他们看到了一个强势作为和非凡智慧的武后，一个与帝王相匹配的武后。
在天下人看来，不是上天的刻意安排，能有此等驾驭天下的神女出现吗？普天之下，自古至今，没有比天命更为神圣。更为震撼人心的了。
那牝鸡司晨、女主天下的阴影在人们的头脑中慢慢地散去，取而代之的是圣母临人之神圣光环。人们开始敬畏和折服于武后，为武后唱和之声愈来愈多，拥护的队伍也愈来愈大。
事实是。一个强势的超智慧的人，总能得到更多人的拥护和支持，何况天意民心有利于武后改朝称帝！而那些抱有怀疑、抵触甚至坚决反对的士子学者或大臣。
他们在既成的事实面前，要么在关键的时候与武后分道扬镳。要么畏其强迫其势而默默地承认和接受。武后的策略是，对那些反对者。哪怕他有多大的功劳，有多大的能耐，都毫不留情地制裁；
而对那些愿意与己合作者，哪怕是违心的，甚至是投机钻营的，也都一概予以接受，并委以重用，其目的就是要分化、瓦解和彻底孤立那些与己对抗的强硬派。
武后相信，天意所要确定的也无非是君主对天下利益的控
本章未完，请翻下一页继续阅读.........